Giornata Internazionale per l’Abolizione della Schiavitù: 2 dicembre

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La Giornata Internazionale per l’Abolizione della Schiavitù, celebrata il 2 dicembre, ricorda un momento storico fondamentale: il 2 dicembre 1949, quando l’Assemblea Generale delle Nazioni Unite approvò la Convenzione per la repressione del traffico di persone e dello sfruttamento della prostituzione altrui. Nonostante i progressi legislativi, la schiavitù moderna rimane un problema globale: secondo le stime più recenti, circa 50 milioni di persone nel mondo vivono ancora in condizioni di sfruttamento estremo.
Di queste, circa 28 milioni sono soggette a lavoro forzato, mentre 12,3 milioni sono bambini e adolescenti vittime di sfruttamento o schiavitù moderna, sottolineando l’urgenza di azioni concrete per la protezione dei diritti umani.

Tracce di lavoro

La raccolta di contributi dedicati alla “schiavitù” evidenzia come, nonostante i divieti internazionali, milioni di persone subiscano ancora oggi lavoro forzato, tratta, sfruttamento minorile e matrimoni coatti. Le istituzioni globali e regionali — ONU, UE, ILO — richiamano costantemente gli Stati alla prevenzione, alla tutela delle vittime e alla promozione dei diritti umani, ricordando che la schiavitù moderna è una violazione persistente della dignità e della libertà fondamentali.
La lotta globale contro la schiavitù moderna — dai 50 milioni di vittime rilevate nel 2022 ai continui appelli di ONU, Unione Europea, ILO e organizzazioni per i diritti umani a tutela di minori, donne e lavoratori migranti — si esprime attraverso giornate internazionali, denunce, premi, iniziative sociali e culturali che, dal 2009 al 2022, riaffermano con forza il divieto di schiavitù e la memoria delle sue vittime, promuovendo giustizia, dignità e pace.
https://unipd-centrodirittiumani.it/it/parole-chiave/schiavitu

Libertà negate e vite rubate

Spot per la lotta alla tratta degli esseri umani (2024)
Lo spot mette in luce la realtà nascosta dei minori vittime di tratta e sfruttamento, mostrando come molti “piccoli schiavi invisibili” vivano nell’ombra senza protezione. In pochi secondi richiama alla responsabilità collettiva e alla necessità di riconoscere, denunciare e combattere queste forme di schiavitù moderna.

Piccoli Schiavi Invisibili: storie di minori vittime di tratta e sfruttamento
Il video denuncia il drammatico fenomeno dei “Piccoli Schiavi Invisibili”, minori, spesso migranti non accompagnati, che sono vittime di tratta e sfruttamento sessuale o lavorativo in condizioni di schiavitù moderna.

Schiavitù: significato e storia dello schiavismo nel mondo
Il video ripercorre l’evoluzione della schiavitù dalle civiltà antiche fino all’età moderna, mostrando come lo schiavismo abbia segnato profondamente società, economie e culture. Attraverso esempi storici e spiegazioni chiare, il contenuto aiuta a comprendere il significato di “schiavitù” e le sue trasformazioni nel tempo, offrendo una riflessione essenziale per studenti e insegnanti.

Forme moderne di schivitù: Papa Francesco
Papa Francesco denuncia le forme moderne di schiavitù — tratta di persone, lavoro forzato, sfruttamento sessuale, matrimoni e lavoro minorile — e invita a combatterle riconoscendo le loro cause profonde come povertà e disuguaglianza, difendendo la dignità di ogni persona.

Podcast A. Barbero – Come abbiamo imparato a convivere: la schiavitù
Il podcast esplora la storia della schiavitù come struttura sociale: da sistemi in cui la schiavitù era la base (come l’Impero Romano o il Sud degli Guerra di Secessione americana), a realtà in cui la schiavitù esisteva ma non era il fulcro centrale (per esempio nell’Rinascimento Italiano). In tutti i casi, racconta Barbero, la schiavitù era considerata un fatto naturale, accettata senza metterne in discussione la legittimità.
https://youtu.be/YI6l29buT48?si=VQ_vP_m2wpp7_4bp

Visione del film a fumetti – “Iqbal: bambini senza paura” (Durata 1:26)
La storia di Iqbal Masih, simbolo della lotta contro lo sfruttamento minorile, aiuta gli studenti a riflettere sulla condizione dei bambini nel mondo e sul valore della libertà, della solidarietà e del lavoro dignitoso. Il linguaggio del film a fumetti, vicino alla sensibilità dei ragazzi, stimola una riflessione profonda sul senso di giustizia e sul coraggio di cambiare.
https://www.raiplay.it/video/2017/11/Iqbal-Bambini-senza-paura-4962bb3a-5ca6-4592-a80a-9174659961ae.html?wt_mc=2.www.cpy.raiplay_vid_Iqbal-Bambinisenzapaura

Schiavismo e Letteratura

Spunti per lezioni di educazione civica
Il testo mostra come la schiavitù, riducendo l’uomo a oggetto, rappresenti una negazione assoluta della dignità umana e invita a riflettere sul valore universale della libertà e dei diritti, stimolando consapevolezza ed empatia verso ogni forma di ingiustizia.
https://www.centroalbertomanzi.it/wp-content/uploads/2019/03/CentroAlberoManzi-La-societa.pdf

La schiavitù moderna: 7 cose che tutti dovremmo sapere
La schiavitù moderna riguarda milioni di persone costrette a lavoro forzato, sfruttamento sessuale o matrimoni forzati, dimostrando che la negazione della libertà e dei diritti umani resta un grave problema globale.
https://adozioneadistanza.actionaid.it/magazine/schiavitu-moderna/

Bambini sfruttati. Diritti negati.
Il documento analizza lo sfruttamento minorile e i diritti negati dei bambini nel mondo e in Italia. Vengono esaminati i settori di lavoro, le difficoltà e le iniziative di supporto come “Le Case del Sorriso”. Il testo sottolinea l’importanza dell’istruzione obbligatoria per garantire un’infanzia protetta e promuove la consapevolezza e l’azione sociale.
https://www.iisbraschiquarenghi.edu.it/old/files/bambinisfruttati-dirittinegati1.pdf

La schiavitù dall’antichità ai giorni nostri. Sitografia per temi.
Una raccolta tematica di risorse digitali che ripercorrono la storia della schiavitù dall’antichità ai giorni nostri, con materiali organizzati per epoche, aree geografiche e percorsi di abolizione. Un utile strumento didattico per orientarsi tra fonti affidabili e approfondimenti.
https://www.historialudens.it/biblioteca/390-la-schiavitu-dall-antichita-ai-giorni-nostri-sitografia-per-temi.html

Poesia e schiavismo: excursus letterario di alcuni autori afroamericani
L’articolo propone un viaggio nella letteratura afroamericana che, sin dalle sue origini, ha usato la poesia come strumento di memoria, denuncia e riscatto. Vengono illustrati alcuni autori-chiave — tra cui Frances E. W. Harper, James David Corrothers e Langston Hughes — che con i loro versi hanno dato voce alle sofferenze, alle ingiustizie e all’identità negata degli afroamericani, intrecciando esperienza personale, condizione di oppressione e aspirazione alla libertà.
https://site.unibo.it/canadausa/it/articoli/poesia-e-schiavismo-excursus-letterario-di-alcuni-autori-afroamericani

Schiavitù e tratta: vite spezzate tra Africa e Americhe una ricostruzione storica
La schiavitù africana, già presente prima del XV secolo, si intensificò con la tratta atlantica, che deportò milioni di persone verso le Americhe. Costrette a lavori durissimi, queste vite spezzate lasciarono un’impronta profonda sulle società africane e americane.
http://bimu.comune.bologna.it/biblioweb/schiavitu-e-tratta/wp-content/uploads/sites/35/2022/09/Testo-per-scuole.pdf

Donne, liberti e schiavi nella Roma di Orazio
Il saggio analizza la rappresentazione di donne, liberti e schiavi nelle opere di Orazio, evidenziando come questi gruppi vivessero in una società romana fortemente gerarchica. Gli schiavierano beni privati senza diritti, i liberti ottenevano libertà ma restavano vincolati al padrone, e le donne godevano di margini di autonomia molto limitati. Orazio li descrive realisticamente, senza mettere in discussione la struttura sociale.
https://www.veleia.it/download/allegati/alg-16-donne_liberti_e_schiavi_nella_roma_di_orazio.pdf

Essere Schiavi:  Il dibattito abolizionista e le persistenze della schiavitù negli Stati Italiani preunitari (1750-1850)
Un’analisi storica di come, fra Settecento e primo Ottocento, negli Stati italiani preunitari — nonostante l’avvio di un dibattito abolizionista transnazionale — coesistettero ancora casi di schiavitù e servitù, residui di un passato che solo gradualmente venne superato.
https://iris.unive.it/retrieve/ecefcb11-c27c-4316-91f6-3b79c1342045/956019-1178590.pdf

Schiavi presente e passato
Lo studio della schiavitù, dalle sue forme storiche a quelle contemporanee, evidenzia la persistenza di meccanismi di coercizione e sfruttamento che si trasformano nel tempo. Un approccio interdisciplinare consente di cogliere le continuità e le nuove vulnerabilità sociali, offrendo strumenti per comprendere le sfide attuali ai diritti e alla dignità della persona.
https://www.giappichelli.it/media/catalog/product/excerpt/9788892141636.pdf?srsltid=AfmBOorlIlEDoMNZSPkM70d0nwt11yP5LR2qm3CRLkYXAIVsdNU_yoZP

La schiavitù negli Stati Uniti: Jefferson, Brown, Mazzini
L’articolo analizza la schiavitù negli Stati Uniti, mettendo in luce le contraddizioni tra ideali di libertà e pratiche schiavistiche, il ruolo di John Brown e l’attenzione europea di figure come Giuseppe Mazzini nella lotta per l’abolizione e i diritti umani.
https://www.democraziapura.it/wp-content/uploads/2025/01/PM-n.2-3-maggio-dicembre-2024-15-34.pdf

Tre storie a fumetti 
Ci sono racconti percorsi di vita e di inserimento sociale di richiedenti asilo, ma soprattutto di uomini, donne e bambini giunti in Italia con motivazioni e percorsi diversi e accomunati dallo stesso iter burocratico e dal desiderio di avere un futuro nel nostro Paese. 
https://www.piemonteimmigrazione.it/images/materiali/WEB_-_Fumetto_ires.pdf

Un frate africano, figlio di schiavi, patrono di Palermo
San Benedetto il Moro (1526-1589), nato in Sicilia da schiavi africani, fu un umile frate laico e analfabeta che salì al ruolo di superiore e fu scelto come patrono di Palermo (1713), onorato per la sua profonda carità, saggezza e la capacità di consigliare anche i potenti.

Un frate africano, figlio di schiavi, patrono di Palermo

Tele di memoria: l’arte che svela gli orrori della schiavitù

La pittura, con opere come il ritratto di Ayouba Diallo e “The Slave Ship” di Turner, ha agito come una potente testimonianza storica e denuncia sociale degli orrori della schiavitù, alimentando il movimento abolizionista.

Quando l’arte descrive gli orrori della schiavitù

L’abolizione della schiavitù celebrata nell’arte

Note contro l’ingiustizia e Melodie di emancipazione

Musica e impegno sociale: voce di libertà e denuncia
La musica è da sempre strumento di espressione delle lotte sociali, della ricerca di libertà e della denuncia delle ingiustizie. Attraverso testi e melodie, racconta esperienze di oppressione, speranza e resilienza, promuovendo consapevolezza, resistenza culturale e riflessione sui diritti e sulle disuguaglianze nella società.

Redemption Song” (Bob Marley): Questa è la massima espressione della filosofia di Marley, spogliata di ogni elemento reggae per offrire una ballata acustica pura. La canzone affronta il concetto di liberazione spirituale e mentale, esortando ad affrancarsi dalla “schiavitù mentale”. Rimane il suo più toccante testamento di dignità e resilienza universale.

A Change is Gonna Come” (Sam Cooke): Una composizione monumentale, caratterizzata da un arrangiamento orchestrale drammatico e dalla voce emozionante di Cooke. Nata come risposta alle ingiustizie razziali, divenne rapidamente l’inno del Movimento per i Diritti Civili, incarnando la speranza e la fede incrollabile in un futuro di uguaglianza, nonostante la sofferenza presente.

“Working Class Hero” (John Lennon): Una traccia folk essenziale e disadorna, che agisce come un feroce atto d’accusa contro il sistema. Lennon descrive cinicamente il processo con cui la società costringe le persone a conformarsi, “drogandole” con consumismo e religione. È un grido schietto per la riscoperta dell’autenticità e della liberazione individuale.

“Cotton Fields” (Lead Belly / Creedence Clearwater Revival): Originariamente un pezzo blues di Lead Belly sulla dura vita dei braccianti e la povertà. La versione dei Creedence Clearwater Revival, pur rendendola più accessibile al rock e al country, mantiene l’evocazione delle radici rurali e della fatica del lavoro agricolo. Rappresenta una malinconica, quasi dolce, nostalgia per un’infanzia difficile.

Responsabilità collettive: stati membri contro la tratta e lo sfruttamento

Convenzione supplementare sull’abolizione della schiavitù, del commercio di schiavi, e sulle
istituzioni e pratiche assimilabili alla schiavitù (1956)
La Convenzione Supplementare sull’Abolizione della Schiavitù, del Commercio di Schiavi e sulle Istituzioni e Pratiche Assimilabili alla Schiavitù (1956) rafforza gli strumenti internazionali per l’eliminazione definitiva della schiavitù in tutte le sue forme. La Convenzione estende le definizioni e le responsabilità degli Stati membri, imponendo misure concrete per prevenire, punire e sradicare il commercio di schiavi e tutte le pratiche che replicano la schiavitù, proteggendo così i diritti fondamentali degli individui e promuovendo la dignità umana universale.
https://drive.google.com/file/d/1krNXhP08d8LC2jLExQdxwGTMcmvxjLOR/view?usp=sharing

Italia N. Martusciello
vicepresidente EIP Italia

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Annotazioni che dovrebbero interessare chi si occupa del futuro

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La COP30 (Conferenza delle Parti) sul clima, tenutasi a Belém, Brasile, si è conclusa con risultati che hanno lasciato un “amaro in bocca” a gran parte della società civile e degli osservatori. Presentata come la “COP della verità”, non è riuscita a tradurre le grandi promesse in azioni significative. Questo fallimento pone la crisi climatica non solo come una sfida diplomatica, ma come una profonda questione di giustizia sociale e diritti umani, che interpella direttamente il mondo dell’educazione.

Un passaggio a vuoto sulle misure chiave
Il risultato più deludente della COP30 è la mancanza di ambizione nel documento finale, in particolare sull’uscita dai combustibili fossili e sulla deforestazione, i principali motori della crisi.
Sui combustibili fossili, nonostante oltre 40 Paesi avessero chiesto una chiara tabella di marcia per il superamento delle fonti fossili, la decisione politica finale (Mutirão Decision) non cita esplicitamente i combustibili fossili. Non è stata inserita alcuna roadmap di uscita dai fossili, un arretramento rispetto alla formula del “transitioning away” di Dubai. Questo è visto come una “resa totale” che cede alla “omertà fossile” e all’influenza delle lobby.
Similmente, è “sparita la roadmap sulla deforestazione“: è un risultato incredibile dato il contesto amazzonico del vertice.
È stato certificato e normalizzato l’imminente superamento della soglia di aumento della temperatura limite previsto dagli Accordi di Parigi: non si parla più del grado e mezzo come obiettivo raggiungibile, ma solo come “un calco fossile di speranze”.
Mariagrazia Midulla, responsabile clima ed energia del WWF Italia, ha riassunto: “La cosiddetta ‘COP della verità’ non ha fornito né una tabella di marcia né soluzioni concrete per le sfide urgenti che dobbiamo affrontare. Il documento finale è debole e privo di sostanza a causa dei giochi delle forze contrarie all’ambizione climatica e alla sua attuazione“.

Pochi segnali positivi
Nonostante le delusioni, alcuni progressi, seppur modesti, sono stati registrati:
– Giusta transizione. È stato creato un meccanismo per la giusta transizione. Questo è stato il risultato maggiormente frutto della pressione della società civile e si pone l’obiettivo di mettere al centro i diritti dei lavoratori nei processi di cambiamento. Tuttavia, per il momento non sono stati stanziati fondi per sostenerlo.
– Finanza per l’adattamento. La COP30 ha lanciato un segnale per triplicare i finanziamenti per l’adattamento entro il 2035.
– Iniziative volontarie. Sono stati istituiti due strumenti blandi e volontari, il Global Implementation Accelerator e la Belém Mission to 1.5, con l’intenzione di accelerare l’uscita dai fossili, anche se sono stati criticati come “strumenti di procrastinazione”.
– Multilateralismo (ancora vivo). Nonostante le critiche sulla sua efficacia, Bernardo Tarantino, specialista Affari Europei e Internazionali, afferma: “Il multilateralismo è vivo – ed è una buona notizia”. Tuttavia, l’analisi generale è che il sistema è “paralizzato, cerimoniale, lontano dalla realtà”.

L’Appello alla “rivoluzione gioiosa” e la Società Civile
Slow Food Italia ha espresso la posizione più radicale, sostenendo che contro la crisi climatica non bastano i “ritocchini”. La presidente Barbara Nappini dichiara che i problemi rimangono irrisolti perché “non si vuole affrontare il problema alla radice, cioè un sistema economico basato sul consumo e sullo spreco delle risorse naturali, dominato dalla ricerca del profitto”.
La soluzione non risiede solo nell’innovazione tecnologica, ma in una profonda trasformazione: “Serve una rivoluzione, una rivoluzione gioiosa”.
Serena Milano, direttrice di Slow Food Italia, sottolinea che i sistemi alimentari sono un esempio lampante di ciò che non funziona (cibo a basso costo e scarsa qualità, consumo di risorse, spreco, sproporzione nell’uso del suolo per colture destinate ad allevamenti industriali).
L’azione, quindi, deve partire dal basso, dalle scelte quotidiane: “Ripartiamo dal cibo, da ciò che portiamo in tavola, scegliendo alimenti prodotti senza inquinare la terra, senza impoverire il suolo, senza sprecare acqua. Acquistiamo meno, ma meglio”.

Il ruolo cruciale della scuola (e dell’educazione ai diritti umani)
Il fallimento della COP30 nel raggiungere risultati ambiziosi rende l’impegno educativo ancora più vitale.
La crisi climatica è, prima di tutto, una crisi di diritti umani:
1. Diritto alla salute. Occorre “mettere al centro la salute: la nostra, quella degli altri esseri viventi, quella del pianeta nel suo complesso”. La crisi minaccia il diritto a un ambiente salubre e al cibo che non “inquina e ammala”.
2. Diritto al futuro. Il mancato allineamento della politica alla scienza mette in pericolo il futuro delle nuove generazioni. La fisica, la termodinamica, la biologia, sono “il realismo per cui le COP sono state create” e che ora viene dimenticato. L’educazione deve riportare la scienza al centro del dibattito.
La scuola ha il compito di educare a quel modello di sviluppo diverso e a quelle “abitudini di vita” più sostenibili che la politica non riesce a imporre, attraverso tre strade:
Formare cittadini consapevoli, insegnando che il sistema economico è spesso “dominato dalla ricerca del profitto e causa di profonde ingiustizie sociali”, per comprendere la radice del problema.
Promuovere azioni concrete: in linea con l’appello a “agire in prima persona” , l’educazione deve tradurre i concetti astratti in scelte quotidiane (consumo, alimentazione, spreco), preparando gli studenti a essere i motori di quella “rivoluzione gioiosa” che la diplomazia non ha saputo innescare.
Sostenere la “giusta transizione”: il nuovo meccanismo adottato alla COP30 evidenzia l’importanza di collegare l’azione climatica ai diritti dei lavoratori. La scuola può e deve promuovere questa visione di una transizione equa che non lasci indietro nessuno.

Mentre il processo multilaterale “scricchiola”, l’energia e l’impegno della società civile, della scienza e delle comunità in prima linea dimostrano che un vero cambiamento è ancora possibile. La scuola è il luogo in cui questa energia deve essere coltivata.

Siamo state amate e odiate, adorate e rinnegate, baciate e uccise, solo perché donne (Alda Merini)

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Una per tutte.
Ogni donna che trova la forza di parlare, di denunciare, di rialzarsi, lo fa anche per tutte le altre.Ogni voce che si alza rompe un silenzio antico e apre uno spazio di libertà per chi ancora non riescea farsi sentire.“Una” è il simbolo del coraggio individuale che diventa esempio, luce, possibilità.

Nessuna da sola.
Perché la violenza isola, divide, spezza. Ma la solidarietà ricuce.Nessuna donna deve affrontare la paura o la vergogna in solitudine.Servono ascolto, accoglienza, comunità.Solo insieme si può spezzare il ciclo del silenzio e del dolore.

Centomila unite.
Centomila come tutte le donne che ogni giorno resistono, denunciano, vivono, ricominciano.Un numero che parla di moltitudine, di forza collettiva, di cambiamento possibile.Unite si può costruire una società che non tollera la violenza, che educa al rispetto, che protegge la dignità.

Perché la forza di una diventa la forza di tutte.

Prof.ssa Italia Martusciello
Vicepresidente Nazionale EIP

Iniziative per il 25 novembre “Giornata internazionale per l’eliminazione della violenza contro le donne”, ricorrenza istituita dall’Assemblea generale delle Nazioni Unite, tramite la risoluzione numero 54/134 del 17 dicembre 1999.

Piste operative
(in allegato)

Cantiere del cinema e della memoria
Bottega delle parole
Officina delle emozioni in musica
Atelier degli strumenti e delle azioni

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Contributi delle scuole dai nostri Concorsi